भाग निकलने की भावना: समस्या और उपाय – १

अपने-अपने जीवन में हम सभी कुछ ना कुछ प्राप्त करना चाहते हैं। हम सफल होना चाहते हैं, सुखी होना चाहते हैं, प्रसिद्ध होना चाहते हैं, आदि इत्यादि। इन सबके अतिरिक्त यह भी सत्य है कि हममें से कुछ लोग ‘संतोष” पर विश्वास करते हैं और कुछ ऐसे भी हैं जो कि अब तक यह फैसला नहीं कर पाये हैं कि वे क्या चाहते हैं। कुछ भी नहीं चाहने वाले वैरागी जीवों की तो यहाँ चर्चा भी नहीं की जा रही।

 

हम चाहे केवल संतोष के साथ जीना चाहें या जीवन में बहुत ही “आगे बढ़ना” चाहें, हमारे सपने चाहे छोटे हों या बड़े, प्रायः यह देखने में आता है कि हम सभी को जीवन में एक अंतहीन दौड़ का घोड़ा बनना पड़ता है। और यह दौड़ चाहे-अनचाहे हममें तनाव, अवसाद, अस्वस्थता, और भौतिक तथा वैयक्तिक विकृतियों को जन्म देती है। सीधे शब्दों में कहें तो हमारे भीतर की मनुष्यता को समाप्तप्राय ही कर देती है।

 

इन अवसाद (डिप्रेशन) और तनाव (स्ट्रेस) के क्षणों से प्रभावित होकर कभी-कभी हमारा ‘स्व” अर्थात हमारा मूल स्वरूप हमसे ही विद्रोह कर बैठता है। इस द्वन्द्व के प्रभाव में आकर हम अन्धी भौतिक दौड़ से बचने के उपाय सोचने लगते हैं। हम इन सम्स्याओं से दूर भागना चाहते हैं, जिसे अंग्रेजी में “एस्केप” करना कहा जाता है। यदि आप किसी नगर या महानगर में निवास करते हों तो आपने अनेक बार सुना होगा अथवा स्वयं कहा होगा कि “जी तो करता है इस शहर को छोड़कर आराम से किसी गाँव में जाकर रहूं। वहाँ कोइ छोटा-मोटा काम ही कर लूंगा, कम से कम इस तनाव से मुक्ति तो मिलेगी!” यदि आप नौकरी करते हैं या ऐसे लोगों से मिलते जुलते हैं तो आपने अवश्य सुना-कहा होगा कि “यार, चलो कोइ स्वयं का बिज़नेस (व्यापार) शुरू करते हैं, इस रोज़-रोज़ की झंझट से छुटकारा तो मिलेगा! और अच्छे-खासे पैसे भी कमा लेंगे। इस नौकरी में रखा ही क्या है?” इसका ठीक उल्टा भी सत्य है। छोटे शहरों के लोग महानगरों के सपने देखते हैं और गाँवों के लोग शहरों के। महानगरों के कुछ लोग ऐसे भी हैं जो विदेशों मे बस जाने को भी सुखी जीवन का एक उपाय समझते हैं। मैंने अनेक व्यापारियों को भी यह कहते सुना है कि “भाई हमारे व्यापार से तो तुम्हारी नौकरी ही भली, कम से कम तुम्हें मालूम तो है कि अगले महीने न्यूनतम इतने पैसे तो तुम कमा ही लोगे।”

 

ये और बात है कि ऐसा कहने वाले अधिकांश लोग न तो शहर छोड़कर गाँव में जाते हैं, और ना अपनी नौकरी छोड़कर कोइ व्यापार ही प्रारंभ करते हैं। पर यहाँ मैं उनके संकल्प की दृढ़ता पर विचार नहीं कर रहा। साथ ही स्पष्ट कर दूँ कि आपके शुभचिंतक ने स्वयं भी ऐसे अनेक संकल्पों को धारण किया है और कभी पूरा नहीं किया।

तो फिर मैं इस लेख में कहना क्या चाहता हूँ?

 

मेरा मानना है कि न तो कभी यह संभव है कि पूरा संसार गाँवों में जाकर रहे और ना ही यह संभव है कि सभी नौकरीपेशा अपनी नौकरियाँ छोड़कर स्वयं का व्यसाय करने लगें। हमें यही सुनिश्चित करना होगा कि जो जहाँ भी रहता है, और इच्छापूर्वक जिस व्यवसाय को भी करता है वह वहीं सुख या संतोष या सफलता या यह सब प्राप्त कर सके।

 

समस्या यह है कि हम अपनी वर्तमान स्थिति से अप्रसन्न हैं और इससे भागना चाहते हैं, “एस्केप” करना चाह्ते हैं। इस भाग जाने की भावना के पीछे कुछ तात्कालिक एवँ भावावेशजनित कारण दिखायी देते हैं जैसे नौकरी में मालिक या उच्चाधिकारी (बॉस) की घुड़कियाँ। पराये शहर का अकेलापन और सामाजिकता का अभाव। छोटी-मोटी असफलताएँ। कुछ कारण वस्तुतः गंभीर एवँ दुःसाध्य हैं। समस्या के मूल में जाने के लिये इन कारणों और उनके प्रभावों पर विचार करते हैं। इनमें भी हम पहले नौकरीपेशा और शहरी लोगों से जुड़ी समस्याओं पर विचार करेंगे। यहाँ सरकारी नौकरियों से जुड़ी परिस्थितियों पर विचार नहीं किया गया है।

1. नौकरी देने वाले छोटे-बड़े सभी संस्थान अपने कर्मचारियों का शोषण करते हैं। ये संस्थान प्रायः “अधिकतम लाभ कमाने की भावना” से संचालित होते हैं। यहाँ अधिकतम शब्द पर जोर दिया जाय।
2. किसी भी मनुष्य की सुचारू रूप से कार्य कर सकने की शारीरिक एवँ मानसिक क्षमताओं या सीमाओं को ये संस्थान जाने-अनजाने अनदेखा करते हैं।
3. कर्मचारियों को उनके कार्य में हर अगली तिमाही या अगले वित्तीय वर्ष में पिछले हर वर्ष से अधिक लक्ष्य दिया जाता है। ज़ोर “अधिक से अधिक” पर होता है। यह लक्ष्य सीधे बिक्री अर्थात सेल्स से ना भी जुड़ा हो पर अंततः संस्थानों की अधिक कमाई की लालसा से ही संचालित होता है।
4. कर्मचारियों की वार्षिक वेतन वृद्धि अधिकांशत: गिने-चुने हाथों में और आमतौर पर एक अपारदर्शी एवँ अस्पष्ट प्रक्रिया के तहत होती है। यद्यपि संस्थान अपनी ऐसी प्रक्रियाओं को पारदर्शी और वैज्ञानिक बताने का खूब पाखंड करते हैं।
5. चूँकि नौकरी का मूल प्राप्य वेतन है, कर्मचारियों में स्वतः ही एक तरह का “दबाव” कार्य करने लगता है। यह स्वतः सक्रिय दबाव सुनिश्चित करता है कि येन-केन-प्रकारेण कर्मचारी अपने वरिष्ठ अधिकारियों को प्रसन्न करें और अगले वर्ष “अधिक से अधिक” वेतनवृद्धि प्राप्त करें।
6. इस दबाव के चलते आने वाली समस्याओं के कुछ लक्षण होते हैं। कार्यालयीन समय के समाप्त हो जाने पर भी देर रात तक लोगों का अपने दफ्तरों में टिके रहना। या तो वाकई काम का बोझ अधिक होता है अथवा यह दिखाने की प्रतिस्पर्धा कि हम कितनी मेहनत करते हैं। दूसरा लक्षण है चाटुकारिता। अपने वरिष्ठ की हाँ में हाँ मिलाना, अपने समकक्ष की बुराई, स्वयं के छोटे-से-छोटे कार्य के लिये श्रेय की याचना इत्यादि। ऐसे चाटुकारों से उनमें भी असंतोष एवँ तनाव व्याप्त हो जाता है जो या तो किसी प्रकार चाटुकारिता में बाज़ी नहीं मार पाते या केवल अपने काम की ईमानदारी पर ही भरोसा करते हैं। दबाव का तीसरा लक्षण है संस्थान के द्वारा दिये गये लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिये कर्मचारियों द्वारा अनुचित, अनैतिक एवँ संभवतः अवैधानिक साधनों का उपयोग। इन सब अनैतिक कार्यों को करने या न करने वाले जब निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर पाते तो यह भी एक नये दबाव को जन्म देता है कि वे अब अपनी नौकरियाँ कैसे बचाएँ? इतना सब कर लेने पर भी और निर्धारित लक्ष्य पूरा कर लेने पर भी यदि ऐच्छिक वेतनवृद्धि एवँ प्रशंसा आदि न मिले तब?
7. स्वाभाविक है कि कार्य में अनुचित दबाव, नैतिक पतन और कार्य की अधिकता से मानसिक एवँ शारीरिक स्वास्थ्य संबंधी सम्स्याएँ जन्म लेती हैं। इनमें सर्वप्रमुख हैं तनाव और जीवनशैली से जुड़े अन्य रोग जैसे कि मधुमेह, उच्च अथवा निम्न रक्तचाप, मोटापा, अपच, अम्लरोग इत्यादि। जो अधिक देर तक खड़े रहकर या घंटों एक ही जगह बैठकर काम करते हैं, उन्हें हड्डी से संबंधित रोग जैसे कि मेरूदंड(स्पाईनल कॉर्ड) से संबंधित बीमारियाँ, कमर और कंधों में दर्द की शिकायत होने लगती है।
8. शारीरिक नुकसानों के अतिरिक्त सामाजिक समस्याएँ भी आ घेरती हैं। अपने प्रियजनों, परिवार, मित्रों एवँ पड़ोसी तथा रिश्तेदारों को समय न दे पाना। सामाजिक आयोजनों में न जा पाना। परिवार के प्रति आवश्यक दायित्वों को भी समयाभाव के कारण पूरा न कर पाना। पति-पत्नी एवँ पालकों तथा संतानों के रिश्तों में खटास। खटास को प्रेम के स्थान पर पैसों से दूर करने का प्रयास। इससे भी अधिक भयावह स्थिति है काम के दबाव, और कॅरियर (आजीविका?) के लिये विवाह में देर और फिर संतान्नोत्पत्ति जैसी नितांत प्राक्रुतिक घटना को भी या तो टालना या इससे बचने का प्रयास।
9. व्यक्ति तो व्यक्ति, पूरे समाज ने भी इस आधुनिक जीवन की अनिवार्य व्यस्तता की भारी कीमत चुकाई है। चूँकि समय की कमी है, इसीलिये, पाँच-दस दिनों विवाह-उत्सव केवल एक-दो दिनों में सिमट गये हैं। अनेक उत्सवों जैसे कि वसंतोत्सव को तो मनाना ही बंद कर दिया गया। दीपावली जैसे अति महत्वपूर्ण त्यौहारों पर भी सजावट से लेकर मिठाईयाँ तक अब बाजार के ‘रेडीमेड” उपायों पर निर्भर हैं। आखिर “कौन झंझट करे”? एक ही नगर में रहने वाले लंगोटिया यारों को भी अब एक दूसरे से मिलने के लिये सप्ताहंत की प्रतीक्षा करनी पड़ती है। मिलना भी होता तो है तो पहले से औपचारिकतापूर्ण विधि से तय समय पर। हमारी सामाजिक जीवंतता और सहज सृजनशीलता को आघात पहुँचा है।
10. यहाँ ध्यान देने योग्य तथ्य यह है कि ऊपर लिखी सभी समस्याएँ एक चक्र में एक दूसरे से बंधी हुई हैं। एक समस्या दूसरी और दूसरी तीसरी को जन्म देती है। तनाव हो तो प्रियजनों से आपके संबंध बिगड़ेंगे, संबंध बिगड़ेंगे तो तनाव होगा। तनाव होगा तो अनेक शारीरिक रोग होंगे, रोग होंगे तो तनाव होगा। हम यहाँ रोगों के उपचार की प्रक्रिया में होने वाले व्यकि के आर्थिक शोषण के कुचक्र की चर्चा ना ही करें अच्छा होगा।
11. अब चूँकि नौकरी से जनित इतनी सारी समस्याएँ तनाव और अवसाद को जन्म देती हैं तो स्वाभाविक है कि हम इनसे बचने के रास्ते ढूंढेंगे। पर तनाव और अवसाद को पहचान पाना कठिन है। और इससे भी कठिन है तनाव के कारण को पहचान पाना। किंतु चूँकि व्यक्ति प्रसन्न नहीं है तो उपाय तो अवश्य किया जाएगा।
12. एक उपाय होता है क्षणिक भोगों को बढ़ावा देना। हम सोचते हैं कि सप्ताह के पाँच-छः दिन का ये तनाव स्वाभाविक है, इसलिये सप्ताहंत में जो छुट्टियाँ हैं उनका मैं भरपूर दोहन करूँ। अथवा एक साथ कुछ लंबी छुट्टियाँ ले लूँ। इस प्रकार छुट्टियाँ “एस्केप” करने का या भाग निकलने का हमारा प्रथम उपाय होता है। आजकल “इस पल को जी ले यार” जैसे भाव फिल्मी गीतों में खूब आते हैं। अंग्रेजी में इसे “लिव दिस मोमेंट” या “लिव इट टू द फुलेस्ट” आदि कहकर एक सम्मानजनक आवरण चढ़ाया जाता है। चूँकि अंग्रेजी में कहा जाता है ऐसा, तो हम भरोसा भी कर ही लेते है!  छुट्टियों के भरपूर दोहन की भावना से अधिकांश समय तेज़ शोर के संगीत, तीखे और तेज़ मसालों वाले भोजन और मदिरपान में व्यतीत किया जा सकता है। अथवा सारी छुट्टी “नींद का कोटा” पूरा करने और टी.वी. देखने में निकाल दी जाती है। साप्ताहिक छुट्टी के दिन आने वाला अखबार इसे आपका “मी टाईम” कहता है। हम “मी टाईम” के लिये भावुक हैं, अतः चित्रकारी, प्रकृति का सामीप्य, शांति प्रदान करने वाला संगीत, आध्यात्मिक गतिविधियाँ, पुस्तक पढ़ना जैसी किसी भी लालित्यपूर्ण किंतु अधिक एकाग्रता और मानसिक श्रम माँगने वाली गतिविधि में हमारे संलग्न होने की संभावना कम ही होती है।  कुल मिलाकर हम हल्के मनोरंजन के अभ्यस्त हो जाते हैं।
13. पर कुछ समय बाद हम देखते हैं कि छुट्टियाँ हमारे तनाव को दूर नहीं कर पा रहीं, बल्कि छुट्टियाँ मनाने की नयी शैली, खर्च को ही बढ़ा रही है। खर्च, कमाई, कमाई, नौकरी। नौकरी, तनाव, तनाव, बॉस। बॉस, कम वेतनवृद्धि, अधिक वेतनवृद्धि अधिक आय। तो क्यों न इस नौकरी को ही बदल दिया जाय! हम ईश्वर को धन्यवाद देते हैं कि आखिर यह उपाय हमें सूझ ही गया।
14. जैसा कि स्वाभाविक है। नौकरियों का परिवर्तन भी सम्स्याओं को हल नहीं कर पाता। शुरूआती दिनों में यदि तनाव कम भी हो तो धीरे-धीरे पहले जैसी ही स्थिति आ ही जाती है। एक के बाद एक अनेक नौकरियाँ बदलने के बाद अंततः हम देखते हैं कि यह एक दुष्चक्र है। अतः हम सोचने लगते हैं कि इस दुष्चक्र से बाहर कैसे निकला जाय?
15. और फिर हम भाग निकलने की योजना बनाते हैं। हमें दिखायी देता है कि हमारे आस-पास अनेक ऐसे लोग हैं जिन्हें हमारे बराबर तनाव नहीं है। कार्यालय के बाहर जो चाय-समोसे की दुकान है, जब उसका मालिक किसी दिन त्यौहार के नाम पर दुकान बंद रखता है, तब उसकी स्वतंत्रता से हमें ईर्ष्या सी होने लगती है। पत्र-पत्रिकओं के मुख्य पृष्ठों पर प्रकाशित होने वाले “उद्यमी” (Entrepreneurs) भी हमारे आदर्श बन जाते हैं। गरीब हो या अमीर, शहरी हो या ग्रामीण, हर वो व्यक्ति जो अपनी मर्जी का मालिक है, हमें आकर्षित करता है। (अपनी ओर से स्पष्ट कर दूँ कि मैंने उद्यमिता की भावना का सदा सम्मान किया है और एक बार ऐसा करने का प्रयास भी किया है। आगे भी करूँगा। यहाँ जो कुछ भी अब तक लिखा गया है वह मनुष्य की भाग निकलने की भावना एवँ आधुनिक नौकरियों तथा जीवनशैली से जुड़ी समस्याओं के संबंध में है।)
16. अब प्रश्न उठता है कि उपाय क्या है? क्या भाग निकलने की भावना उचित है? क्या जो जहाँ है वैसा ही पड़ा रहे और दुःख सहे? यदि यथास्थिति को बनाए रखा जाए तो ऐसे कौन से कदम हैं जिनसे नौकरियों में रहकर भी आधुनिक मनुष्य सुखी एवँ स्वस्थ जीवन जी सके?
17. इससे पहले कि हम उपायों की चर्चा करें, थोड़ा और गहरे पानी उतरने की आवश्यकता है। कामकाज के जिस दबाव की ऊपर चर्चा की गयी है, वह दबाव दो मूल कारणों से जन्म लेता है: अ) अधिकाधिक लाभ कमाने की भावना ब) प्रतियोगिता की भावना या दूसरों से आगे निकल जाने की होड़. यह दोनों कारण संस्थानों के संदर्भ में भी सत्य हैं और उनमें काम करने वाले कर्मचारियों के संदर्भ में भी।
18. चूँकि सारा प्रपंच अधिकाधिक लाभ कमाने की भावना से और गलाकाट प्रतियोगिता की भावना से उत्पन्न होता है। अतः समस्याओं का समाधान अवश्य ही इन दो मूल कारणों के चिंतन से उपलब्ध होगा। यदि हम मनुष्य की स्वाभाविक लाभ कमाने की भावना और दूसरों की होड़ या प्रतियोगिता की भावना के गुण दोषों का चिंतन करें और एक व्यवसाय (बिज़नेस) प्रणाली की संकल्पना कर सकें जो इन दो कारकों के संदर्भ में नीरक्षीरविवेक (अच्छे को ग्रहण करना एवँ बुरे को छोड़ देना) से विचार करे तो उपाय मिल सकता है। समस्याएँ सुलझ सकती हैं। ध्यान दें, कि यह कोइ पूंजीवाद बनाम समाजवाद का प्रश्न नहीं है। हमें बस इतना प्रयास करना है कि हम स्वयं को एक विकल्प दें।

 

यहाँ इस लेख श्रुंखला का प्रथम भाग समाप्त होता है। लेख के दूसरे भाग में लाभ कमाने की भावना और उसके संभावित विकल्प पर विचार किया जाएगा। यहाँ तक जो लिखा है उसके संदर्भ में आपके विचारों का सदैव स्वागत है।

 

- हितेन्द्र

 

हिन्दी की ‘शुद्धता’ पर फेसबुक में चर्चा

हिन्दी भाषा की क्लिष्टता अथवा शुद्धता के विषय पर फेसबुक पर एक मित्र का आलेख पढ़ा। पहले भी उनके आलेख पढ़ता आया हूँ और निःसंदेह वे अत्यंत ज्ञानी, राष्ट्रवादी और हिन्दी भाषा के बहुत ही अच्छे जानकार हैं। उनके प्रति पूर्ण आदर है। नाम आदि का उल्लेख न करते हुए यह बता दूँ कि उनका कहना था कि हिन्दी जितनी अधिक संस्क़्रुतनिष्ठ होगी उतना ही अच्छा।

फेसबुक पर आप इस चर्चा को यहाँ से पढ़ सकते हैं: (कृपया लिंक कॉपी कर ब्राउज़र में पेस्ट करें)

http://www.facebook.com/notes/anand-g-sharma/%E0%A4%AE%E0%A5%88%E0%A4%82-%E0%A4%87%E0%A4%A4%E0%A4%A8%E0%A5%80-%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%B2%E0%A4%BF%E0%A4%B7%E0%A5%8D%E0%A4%9F-%E0%A4%B9%E0%A4%BF%E0%A4%A8%E0%A5%8D%E0%A4%A6%E0%A5%80-%E0%A4%95%E0%A5%8D%E0%A4%AF%E0%A5%82%E0%A4%81-%E0%A4%B2%E0%A4%BF%E0%A4%96%E0%A4%A4%E0%A4%BE-%E0%A4%B9%E0%A5%82%E0%A4%81-/10150648443925603?notif_t=note_reply

एक खास तरह की संस्कृतनिष्ठ हिन्दी के प्रयोग के पक्ष में मित्र का कथन है:

“हिन्दी मेरी मातृभाषा है – मैं माता को सुन्दर – शालीन एवं मूल्यवान वस्त्राभूषणों से अलंकृत करने का यथाशक्ति प्रयास कर रहा हूँ – और इसमें निहित स्वार्थ यह है कि इस से मेरी भी लेखनी का परिमार्जन हो रहा है l

 मेरा विचार है कि निरंतर शुद्ध – उच्च – शालीन – सुसंस्कृत भाषा के संपर्क में रहने से – शनैः शनैः – जड़मति भी सु-जान हो जाता है – इस प्रयास करने में मष्तिष्क को किंचित कष्ट भी हो तो सहन कर लेना अपेक्षित हैl

 साधारण में रूचि रखने से उत्कर्ष का मार्ग स्वतः अथवा अनायास ही अवरुद्ध हो जाता है - यह चिंतन का विषय है l

 अब आप समस्त हिन्दी भाषियों एवं हिन्दी प्रेमियों को चयन करना है कि मातृभाषा हिन्दी को सुशोभित करना है अथवा परित्यक्ता की तरह दीन हीन अवस्था में रखना है l” 

आप श्री का यह भी कहना था:

“मेरा मानना है कि हिन्दी भाषा समुचित रूप से समृद्ध भाषा है |

 अब जो समृद्ध है – जिसके पास वस्त्राभूषणों का बाहुल्य है – वह सादगी दिखने के लिए सप्ताह में एक दो दिन सादे वस्त्र धारण करे तो उसे स्वयं को एवं दूसरों को भी अच्छा लगता है – परन्तु वस्त्राभूषणों की प्रचुरता होने के उपरांत यदि वह व्यक्ति सदैव नितांत सादे वस्त्रों में विचरण करे तो वह अपनी संपदा का दुरूपयोग कर रहा है |

 इसी प्रकार यदि हिन्दी भाषा में भी शालीन सुसंकृत अलंकारिक शब्दों का प्रयोग नहीं होगा तो शनैः शनैः लोग हिन्दी जैसी समृद्ध भाषा को सड़कछाप भिन्डीबजारी बोली में रूपांतरित कर देंगे – और हिन्दी सिनेमा यह नीचकर्म बहुत पहले से आरंभ कर चुका है |”

अनेक लोगों ने चर्चा में हिस्सा लिया और अपने-अपने मत रखे। इस विषय पर मैंने जो विचार रखे उन्हें यहाँ प्रस्तुत कर रहा हूँ:

“[...], हिन्दी शुद्ध रूप से लिखी जाए यहाँ तक ठीक है। किंतु आप एक विशेष प्रकार की हिन्दी को ‘उच्च’ क्यों कह रहे हैं। क्या अन्य प्रकार ‘नीच’ हैं? आप और हम जिस हिन्दी में बात करते हैं वह कितनी पुरानी है? आज से 200-300 वर्ष पहले क्या यह भाषा इसी स्वरूप में थी? हिन्दी की माताएँ वे भाषाएँ हैं जिन्हें ‘बोली’ कहकर ‘नीच’ करार दिया गया है। ये लोकभाषाएँ जिनकी मातृभाषाएँ हैं क्या वे निम्न स्तरीय भाषा का उपयोग करते हैं? महाशय, डायनासोर की भाँति यदि भाषाओं को विलुप्ति से बचाना है तो उन्हें बहती नदी के समान स्वच्छ जल बनाईये ना कि तालाब का सड़ा हुआ पानी। भाषाएँ देश-काल-परिस्थिति के अनुसार बदलती हैं। इनमें राजनैतिक और ऐतिहासिक कारणों से भी परिवर्तन आते हैं। भारतेन्दु हरिशचंद्र जी जिस हिन्दी में लिखा करते थे उसमें आप नहीं लिखते हैं। तो किसकी हिन्दी ‘उच्च स्तरीय’ एवँ महँगे ‘वस्त्र आभूषणों से सुसज्जित” मानी जाए? हिन्दी की माता संस्कृत नहीं है। संस्कृत उसकी परनानी हो सकती है। प्राचीन भारत के विभिन्न जनपदों में बोली जाने वाली भाषाएँ ही उसकी माताएँ हैं। प्रभो, धनवान भाषा वह नहीं जो अधिक ‘शास्त्रीय’ है, अपितु वह है जो अनेक क्षेत्रों-संस्कृतियों की भाषाओं से आने वाले शब्दों को स्वयं में समाहित करने की क्षमता रखती है। हिन्दी में एक से अधिक भाषाओं के शब्दों का प्रयोग कर पाना भाषायी अशुद्धता नहीं अपितु एकाधिक भाषाओं का मेल कर पाने की कला है। उदाहरण के लिये मुंबईया भाषा ‘निम्न स्तरीय’ या ‘दरिद्र’ भाषा नहीं है। वह मराठी, हिन्दी, और कुछ हद तक अन्य भाषाओं का सम्मिलन है। मुंबईया भाषा ने मुंबई के विभिन्न भाषा-भाषियों को निकट लाने का पुनीत कार्य किया है। हिन्दी को ‘शास्त्रीय’ बनाए रखने के आपके प्रयास प्रशंसनीय हैं। लेकिन यही हिन्दी मानक, उच्च, आदि है ऐसा मानना कठिन है।

यदि प्रश्न शुद्धता का ही है, तो विवाद को हजारों वर्षों पूर्व ले जाइये। और हजारों वर्ष पूर्व बोली जाने वाली संस्कृत में बातें कीजिये। 100-200 साल पुरानी हिन्दी में नहीं। आज घर-घर में तुलसी ज्ञानेश्वर और तिरूवल्लूर पढ़े जाते हैं ना कि वाल्मीकि और वेद-व्यास। भाषा माध्यम है, धर्म नहीं। वर्ग विशेष ने जिस भाषा की पढ़ायी से अन्यों को वंचित रखा आज वह भाषा विलुप्तप्राय है। जिन भाषाओं के कभी स्कूल नहीं खुले वे आज भी बोली जाती हैं।

आप मुझे किसी भी वेद, षड-दर्शनों के ग्रंथों,एवँ सभी भाष्यॉ, और स्मृतियों में से कहीं भी ‘हिन्दी’ अथवा ‘हिन्दू’ शब्द का उल्लेख हो तो कृपया बताइये। जिस भाषा के लिये हम इतनी बहस कर रहे हैं उसका यह नाम भी बाहरी भाषाओं के प्रभाव से ही पड़ा है। तो शुद्धता की शुरूआत क्यों ना नाम बदलकर की जाए?”

मेरा मानना यही है कि भाषा के प्रति हमें उदारवादी होना चाहिये, भाषा के प्रति पेम सर्वथा उचित है किंतु एक सीमित शब्दावली (भले ही वह कितनी ही समृद्ध हो) के ही प्रयोग का हठ उचित नहीं है।

-हितेन्द्र

 

शिक्षा पर ओशो के विचार

इन दिनों शिक्षा व्यवस्था पर बहस छिड़ी हुई है। पूरा देश इस बात पर बहस कर रहा है कि दसवीं की परीक्षा हो या न हो। परंतु शिक्षा का प्रश्न बड़ा ही व्यापक है। विचार का एक विषय यह हो सकता है कि शिक्षा का क्या उद्देश्य है और शिक्षा व्यवस्था का मूल रूप कैसा होना चाहिये? यह मूल रूप से एक दार्शनिक प्रश्न है। इसके अतिरिक्त शिक्षा कैसे प्रदान की जाए, उसका मूल्यांकन कैसे हो और उसकी उपलब्धता और लागत क्या हो? इसे अंग्रेजी में Methodology, Evaluation, Accessibility and Affordability कहा जा सकता है। ये सभी प्रश्न आपस में स्वतंत्र हैं और इन पर पृथक चर्चा की आवश्यकता है। पर इन सबसे ऊपर शिक्षा के दर्शन (philosophy) का प्रश्न है।

आचार्य रजनीश (ओशो) के विचार शिक्षा के संदर्भ में क्रांतिकारी, और रोमांचकारी हैं। शिक्षा में क्रांति विषय पर उनके विचारों को अंग्रेज़ी भाषा में यहाँ से डाउनलोड कर पढ़ा जा सकता है।

ओशो की दृष्टि में शिक्षा स्वंत्रता देने वाली और मनुष्य को मनुष्य से प्रेम करना सिखाने वाली होनी चाहिये। शिक्षा वह है जो मनुष्य को नये की खोज करना सिखाये, उसे संदेह करना सिखाये, ताकि वह सत्य तक स्वयं पहुँचे ना कि किताबों में लिखे हुए को आँख मूँदकर सत्य मान ले। शिक्षा व्यवस्था यदि प्रतियोगिता सिखाये तो वह दो काम करती है, वह अधिक अंकों वाले को श्रेष्ठ और कम अंकों वाले को हेय बताती है, इस आधार पर जो भेद हैं वह आगे भी समाज में कायम रहते हैं, जाति, रंग, पद, धन, प्रसिद्धि, रूप आदि के नाम पर। भेद मनुष्य की पहचान बन जाते हैं, वह स्वयं को मनुष्य नहीं बल्कि अमुक जाति, वर्ग, पेशे, पद, धर्म से पहचानता है, और इसलिये अन्य वर्ग के लोगों से प्रेम नहीं कर पाता। इससे भी बढ़कर वर्तमान शिक्षा व्यवस्था (ओशो इसे पाँच हज़ार सालों से चली आ रही शिक्षा व्यवस्था बताते हैं, याने वे वैदिक कालीन शिक्षा व्यवस्था को भी निर्दोष नहीं मानते।) मनुष्य को विद्रोह से, प्रश्न करने से हतोत्साहित करती है।

एक रोचक उद्धरण में वे कहते हैं कि समाज और शिक्षा व्यवस्था हरेक मनुष्य को एक जैसा बनाना चाहते हैं। ज़रा सोचिये क्या हो यदि गुलाब को चंपा और चंपा को जास्मीन बनने के लिये कहा जाए? क्या ये संभव भी  है? आप खुद ही पढ़ें:

In your whole life have you ever seen one man exactly like any other? In the whole world not even one pebble can be found equal to another. Here everything is unique and unparalleled. As long as we do not respect the uniqueness of every individual, rivalry, competition, murders and violence will remain. Until then, everyone will try to get ahead through dishonesty, and will try to be like someone else. If this happens, what sort of results do we expect?

Will the flowers in a garden become mad? If great teachers go and explain to them that the jasmine flower should be like the champa, or the champa should become a jasmine, which is very beautiful, will that happen? No, because the flowers are not mad like men. A flower is not so foolish as man to get involved in such thoughts. The flower will not listen to such talks of teachers, philosophers, idealists or so-called religious people.

If the flowers listen to such talks, what will happen to the garden where the jasmine tries to become a champa? In that garden flowers will not grow, all the plants will become withered. Why? – because however much the jasmine tries to become a champa, it cannot. It is not its nature. In its effort to become a champa, the jasmine will not even become a jasmine, which it was destined to be.

इस संबंध में अधिक जानने के लिये उचित होगा आप ऊपर दिये गये पते पर क्लिक कर उक्त पुस्तक को डाउनलोड करे और यहाँ टिप्पणियों के माध्यम से हम चर्चा को आगे बढ़ायें।

(भारतीय शिक्षा व्यवस्था के विषय पर मेरा एक अन्य लेख पढ़ने के लिये यहाँ क्लिक करें।)

(जाते-जाते: तिरछी नजरिया पर लेखों का सिलसिला पुनः प्रारंभ करने का प्रयास है। आशा है इस बार चिट्ठों की आवृत्ति नियमित और अधिक होगी।)

-हितेन्द्र ॥

 

दासत्व की ओर…The Raod to Serfdom

Friedrich August von Hayek  फ्रेडरिक ऑगस्ट हायेक प्रसिद्ध अर्थशास्त्री और चिंतक थे। वे उदार लोकतंत्र और मुक्त बाज़ार के पैरोकार थे। 1974 में उन्हें अर्थशास्त्र का नोबल पुरस्कार उनके वैचारिक प्रतिद्वंदी गुन्नार मिरडाल के साथ संयुक्त रूप से दिया गया। हायेक का विचार था कि समाज में निर्णायक शक्ति एक मुक्त बाज़ार के हाथ होनी चाहिये। सरकार का कार्य केवल इस मुक्त अर्थव्यवस्था को सुचारू रूप से चलाना एवँ नागरिकों को सुरक्षा प्रदान करना होना चहिये। उनकी एक प्रसिद्ध किताब है ” द रोड टु सर्फडम” यानी दास्त्व की ओर ले जाने वाली राह। स्टालिन और हिटलर जैसे तानाशाहों के विचारों की इस किताब में आलोचना की गयी है। इस किताब को यहाँ संक्षिप्त रूप में चित्र के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है। किताब पढ़ने के लिये यहाँ से डाउनलोड करें। Please Click Here to Download “The Road to Serfdom”.

 

We need a revolution in the education system in India?

Education builds the man so it builds the nation. Today we claim to be the biggest human resources supplier for the world, but are we concerned what quality of human capital we are building and for whose needs? We supply bureaucrats to the government, software engineers to the IT companies around the world, highly paid managers to the multinationals, we supply engineers and science graduates as researchers to the foreign universities. What capital are we building for ourselves?

India aspires to be powerful, it wants to play a role in the international community, for that to happen, its economy has to grow multifold and for that to happen, it requires a huge force of entrepreneurs who could transform it into a nation which produces, from the one which only consumes. India needs a huge force of innovators who could make it self reliant in all kinds of sciences and technologies. India needs artists who could make its culture the most popular in the world. A culture which is not only saleable itself but also helps in selling India’s products across the world. In a nutshell, India needs Henry Fords, Bill Gateses, Thomas Alva Edisons and Michael Jacksons born and educated in India.

One may say we had few. Yes, we had. M. S. Swaminathan who made India self reliant in food grains, Dhiru Bhai Ambani who proved a common man can become a billionaire, Dr. Varghese Kurien who is the father of Amul milk movement, Dr. A. P. J. Abdul Kalam who dared to build missiles for India, Pundit Ravishankar who is the ambassador of the Indian music to the world. Such people though in small numbers, were always there. But they are not the products of this education system. This system did not teach them how to become innovators or entrepreneurs or artists. Had it done so, they would have been millions in numbers. These people were inspired themselves. To some of them, their education may have given the technical know-how (though it is hardly conceivable), but not the dream or the inspiration needed. It is the education which should inspire one to become something one really wants to. Education should make you free, should make you experiment and it should make you ask questions. Ultimately, it should make you realize what you are.

Youngsters in India, do not have the freedom of selecting there career, it is said. They are forced to become engineers, doctors, MBA’s and IAS officers, it is said. Yes, agree. But that is not the problem. The problem is, youngsters in India do not have the vision to think beyond. Neither their parents, nor their grandparents had that vision. This is where the root of the problem is. Generations have gone through a system which sucks. Now the beauty is even the law-makers and educators of today’s India are products of that age old system. That is why no less than a revolution is needed in the education system in India.

What do we expect from such a revolution?

A revolution means big changes. We expect the revolution in education to bring lots of changes. These changes will result into:

1. Best talents of the country working in the education sector.

Today, education is not the career of choice, but it is the career of compromise. If you are a teacher, people sympathize, they curse the prevalent unemployment in the country. Education is one of the highest profit making ‘industries’ in the service sector, but its workers are the least paid compared to those working in somewhat glamorous sectors like the IT industry. This has to change.

2. A world class infrastructure.

The experience of shopping at malls is better than the old dirty bazaars. The experience of traveling in a metro train is much better than suffering in the city buses. The experience of driving on four or six lane highways is much better the same way. The same way, infrastructure has a meaning in education. World class universities and schools with world class libraries, laboratories and classrooms, in a world class building make a world class infrastructure for education.

3. Greater investments into education, public as well as private.

We need world class infrastructure and best talents in all schools and universities of India. These resources should not remain limited to a handful of IIT’s or IIM’s. Each village should have a school with all resources and facilities. Each university should have whatever it needs for a better education. This would require huge money and hence, huge investments.

4. Education which encourages innovation and creativity.

When farmers in the villages of Punjab make a vehicle from the diesel engine and name it Maruta (A male version of Maruti), that is innovation. When villagers of the Rajasthan and Gujarat transform the Bike ‘Enfield Bullet’ into a local auto-rickshaw, that is creativity. How many automobile engineering students could do likewise? The question is, how many?

5. Education which encourages entrepreneurship.

In a Hindi movie ‘Nayak’, the father of the actress refuses to permit for her marriage with the actor because he is not a government servant. At last, he permits, but then the Actor had become the chief minister of the state. This mindset of the society, particularly of the middle class, has to be changed. You are not a respectful person if after education you start a business, as that is seen as a failure in getting a job. It is the task of the education system to change this mindset. It also has to inspire the youth for the necessary courage and vision for entrepreneurship.

6. An education which makes a child sad when the last bell is rung at the end of the day in the school.

 

एकाग्रता एक मिथक है।

ज़माना भी बड़ा जालिम है क़सम से। कहता है भैया एकाग्र रहो, उसी में सार है। बच्चों को एकाग्रता के तरीक़े सिखाये जाते हैं। कुछ बड़े भी आजमा लेते हैं गुरुजी-वुरुजी के प्रवचन में या क़िताबों में पढ़ के। अच्छा है।

पर क्या एकाग्रता एक अपराध नहीं है?

एक दृष्टिहीन कितनी चीज़ें देख सकता है? और एक एकाग्र? और वो कितनी चीज़ें देख सकता है जो देख तो सकता है पर एकाग्र नहीं है?

तो ये फ़र्क है। ज़माने को चाहिये ऐसे भी कुछ लोग जो ज़माने को जानते हों। एकाग्रता चरम पर जब हो तो वो दृष्टिहीनता के निकट होती है। और फ़िर धर्मांधता भी एकाग्रता का एक विस्तार ही तो है।

तो एकाग्र जो होता है वो होता है दृष्टिहीन से बस एक सीढ़ी ऊपर।

इसलिये एकाग्रता एक मिथक है।